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Placebo effectNothing makes one so vain as being told that one is a sinner. |
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放下你的爪子~
10 settembre disconnected回到学校发现居然不能上网,于是这十几天都是在郁闷中度过,果然人是不能一日无网吖~
昨晚突然可以上了,感觉却不是应有的狂喜,代之,是"dream come true"的无奈。。
这段时间看了不少电影，列一下：
大红灯笼高高挂
张艺谋还是适合拍好剧本
从黄金甲、英雄充分可以看出
画面好虽然重要，但是将来翻出来看时就不会有出彩的感觉了
苏童写的好故事，张对镜头的考究
注定这部电影还是不错的
太阳雨 算是不错的电影，至少是不做作
刘德华是丰收了，除了疯狂的石头，还有这部太阳雨
看到有人说这是部公路电影，不敢认同，虽然是涉及到了旅途这个概念
视角更广一些会有更好成绩
Marie Antoinette 怎么说呢
其实这部电影就是华丽的宫廷fashion show+享乐主义的代表
比较没有point
goodbye lenin! 不错的电影 展现了柏林墙倒塌的历史事件 光从这一点上来说就很成功
剧本也写的好 不落窠臼
little children 比较出彩的剧本 情节让人有期待
展现对生活对自我的质问和探寻
masters of science fiction 当时看到这部剧集激动死了
每集都是一个独立的有所指的科幻故事
加上steven hawking的前言和旁白（在机器帮助下完成，声音很电子不过效果很好）
成为最近能大幅改变我激素分泌的很少事件之一
the tudors
看这部完全是朝着jonathan去的
这段历史比较了解 多谢reza了
服装十分华丽 剧本也写得很好 只是有时觉得有些场景就是为了赶镜头
不过政治中的人心尔虞我诈、历史感倒是表现的很好
跟以前看过的henry VIII一对比 这部可能在纪实性上差了 不过观赏性倒是大大的有
埃里克罗麦尔作品 还没看完 只看了两部
可以了解当时人的生活和想法
最重要的是对道德的阐述
看完了再说
city of angels
当时可能是不错的作品 我觉得很平
dancer in the dark 基本上是朝着bjork去看的，不过还是拍的挺特别的
就算是听听她的嗓音也可以去看下
sunshine 比较完整的科幻作品 不会让人明显感到假的地方
算是最近看到电影中很不错的一部
集合了科幻 玄疑 惊悚 伦理 各种元素 很富观赏性
Fur An Imaginary Portrait of Diane Arbus nicole kidman主演 剧情能引人入胜 观赏性是有的
只是也是比较没point 导演大概都想着怎么让片子诡异去了吧
pathfinder 展现了vikings的凶残和indians的纯朴
血腥真实的场面是亮点
与mel gibson的apocalypse相较 这部更现代 体现在情节设计上
当时看的时候笑说 真像波斯王子 “王子”发型很像 还有个“公主” 怪物造型也差不多
bruce almighty 还可以的娱乐片
battle royale 多年重温 还是不错的
只是人也死的太假了吧
Le Grand Meaulnes 根据小说改编 感觉是导演在情节的取舍上和对白的设计上皆有不当 让人觉得很假 可能是翻译问题吧
总的来说是很不错的片
Central Station 这部片的成就很高
相较于老头和小男孩的故事 这部还算新颖 是老太婆和小男孩。。
好看 推荐
requiem for a dream
非常好的电影 强力推荐
音乐上乘 镜头表现力很强 震撼内心
印象深刻的是片尾 3人都蜷缩着身体 仿佛回到了子宫
社会是对人的入侵 我们却无能为力
in the realm of senses 根据真实故事改编 突破尺度
不过没什么特别
follame 尺度很大的片 还可以
表现人的迷失
irreversible 拍摄手法很特别 分段倒叙 推荐
镜头的旋转让人晕眩 触目的暴力镜头让人窒息 安逸的结局 或者说是开始 让人惊叹 06 agosto creating religion for dummies(case analysis)同样一开始是一些题外话，这次可能比较多...
首先是7月30日，两位电影大师辞世。 安东尼奥尼和伯格曼，他们的成就自不用说。多少部作品影响了一代一代人。 我看过他们的电影只有《第七封印》和《云上的日子》，但是也被其中的美好所惑。越来越感到电影是人的第二生命，失去了两位创造生命的圣手，不禁感概世事无常。 大学前做的专业意向测验，最适合的是导演，我深感认同。现在的失去让我意识到，我不能因为不现实就放弃导演，所以将来至少要导一部电影，完成使命。 ... ... ... ... http://msn.mtime.com/act/dashi/index.html 然后是中国著名科幻作家柳文扬去世，在此缅怀，毕竟我是个sf迷。 http://blog.sina.com.cn/u/489fb28a01000b38 6月29日台湾导演杨德昌去世，继续缅怀。 接着是采访的事。百事可乐公司跟政府谈判，因为政府在其不知情的情况下在它备用地上准备建屠宰场= =b，某领导说他也不知情，且没有权利，只能让百事向上级请愿。一边说不能与屠宰场共存，一边说屠宰场是什么什么的实事，一定要在年底前兑现，不知道要怎么解决。最后居然说：媒体不要报道了。呃... 最后说说最近看的东西吧。 最近的美剧都没怎么看了，除了kyle xy还在追。出了很多新剧，也不知道哪个好看，选了个state of mind看了下，觉得还不错，有点6 feet under的感觉，可能是才看了一集吧，没特别喜欢，看它的原因主要是它跟心理学有关。其它的剧集谁看了推荐下... 看了《多罗罗》，有点无语。日本还是不适合拍这种类型的片，有点没point，不论是从剧情还是风格上来说都是，不过画面倒是还可以。 《the simpsons movie》，还行,sameoldsameold啦比较有创意。不过也是跟南方公园类似，剧场版没有tv的好看。 《the dreamers》，终于看了这片，还算是挺好看的。内容挺丰富，从电影迷出发，乱伦的兄妹，时代的动荡都是看点。我觉得心理学的色彩也比较重，兄妹的微妙感情，还有梦与现实的分野。 把《my own private idaho》翻出来看了，这次才意识到这是一部多么depressing的电影，多少次我都想砸屏幕了。整个结构来说比较老，不过画面都不错，只是跟里面的台词一样，都太dramatic了。主角mike非常可怜，悲惨的童年，不知道自己的父亲是谁，患有癫痫（应该是），后来了解到自己的哥哥就是自己的亲生父亲，为了生计必须做男妓，爱上keanu reeves演的同伴，后来mike被抛弃scott回到自己的家，到罗马又回到美国都没找到自己的母亲，最后只身一人站在一条路上，这也是片头的情形。在这条路上mike癫痫发作倒在路中央，先是一辆卡车开过，下来两个人抢走了他随身的财物，后来开来一辆小车，把人也带走了，最后的画面就是空荡荡的一条黄沙中的路，难道想表达的是the beat generation的悲哀？在我为mike感到无限失落的同时，导演还不忘在结尾来句"have a nice day!"，真是有心...够邪恶我喜欢。引用自http://msn.mtime.com/my/108532/blog/296076/ 的一句话"这片风景就像剃了阴阳头的脸，不协调，不一致。也许就像迈克和史考特的命运，一边是茂盛的，而另一边是凋零的，看着让人心酸。这部影片不折磨人的眼睛，相反，它的画面拍得很优美。看完影片不会流泪，只让人感到心痛，一种揪心的痛。痛心之余，让我想起了一部小说，塞林格的《麦田守望者》，书中的主人公霍尔顿最大的心愿是成为一个麦田守望者，看守着麦田，不让不知方向的孩子掉下悬崖。在《My Own Private Idaho》中，没有守望者，住着一群迷失了的孩子，在岁月的旅途上狂奔，向往着心中的乌托邦。" 后来发现,影片主角mike的饰演者river phoenix在johnny depp家跟朋友吸毒的时候死了= =b！他演技真的不错的，可惜了。  《La Commare secca》，1962的意大利老片子，贝纳多·贝托鲁奇 Bernardo Bertolucci导演，翻译成死神，应该是什么小说改编的吧。总的来说挺有趣的，镜头的运用很追求技巧，但是忽略了剧情的处理。围绕一件杀人案展开，盘问犯人的同时进入每人的生活，案件也越来越清晰，但结局很无聊，最后一个画面才想到来点了一下题...p.s.海报还不错~《pillow book》，非常的实验电影，看得我眼花潦乱，不知所云，哈哈~我猜ewan都不知道自己在演些什么吧。
过了这么久终于看了《perfume the story of a murderer》，beautifully made，导演功力深厚，当然也少不了剧本的魅力。我想scent的metaphor应该是desire吧，世间皆是气味，唯独主角没有，为了让自己充满气味，他将"神奇香水"从头上淋下，最终被人们生吞活剥了，then innocent is lost。 《the big blue》，no need to say anything, c'est la vie。 《zodiac》，根据真实故事改编的类似侦探电影，内容太错综复杂了，有关的无关的内容，导演想在2个多小时内讲清楚，虽然我觉得他做到了，只是给观众的感觉是累人，拍成电视剧可能会比较好。
《the queen》，不错，展现了英女王的真实生活，心理描写挺好。
《renaissence》，法国的先锋动画，又是个追求技术，内容枯乏的东西。
p.s.进gmail的时候，打错进到www.gamil.com。 里面有什么自己看吧，挺好玩的。。 进入正题，分析主要从宗教的特点入手，首先还是先介绍一下scientology（有翻译为基督教科学会和山达基教），内容摘自《吕一中辩惑文集》。
 这个制度的创始者，是一位名为Lafayette Ron Hubbard(公元1911年--1986年)的美国人。他在第二次世界大战时受伤，但是却不曾接受应有的心理治疗。从此以后，他讨厌所有的心理治疗师，并尽其所能地远离他们。战后，他以写科幻小说为生。但他后来发现，想致富的最好方法，就是创立一种新宗教。而于公元1950年，一本名为"Dianetics"的书问世了--其实是关于心理健康的现代科学。内容包含一种能予人特定心理学知识与现代玄学结合的印象。
 scientology cross  scientology symbol有关记忆的理念，是基督教科学会的核心。他们宣称记忆是一种来自过去、痛苦且无意识的印象。我们必须从记忆中解放，因为它们会为我们带来各式各样的问题。所有非理性行为、所有心理疾病、所有犯罪行为及百分之七十的生理疾病，都是由记忆所造成！然而，它们能够借由基督教科学会的特殊技巧被除去。 这种技巧，包含使用一种所谓的记忆计量器。它是一种电子的测量器，基本上而言，就是一种简单的测谎器。它在面试期间，也就是审核阶段被使用。在当中，你会被问到许多问题，包括你生命中所有尴尬与不幸的部份。因为它们是来自于脑海中所植记忆的展现。很多人，在审核阶段中，揭露了个人最隐私的性生活。他们会记录下所有的讯息，并建档在基督教科学会的档案里。 当记忆测量器不再偏转时，即表示你已经纯净(自由且没有任何障碍)。就Hubbard而言，造成非理性行为及心理、生理病变的原因都已被消除了。一个处在纯净阶段的基督教科学会徒，举例来说，应该是不需要戴眼镜，而且也不会感冒--除非他与"受压抑的人们"往来。 虽然，不能很清楚的立刻察觉这制度是属于宗教性的。然而还是可以从其教义中追溯出来，一种来自东方狂热信仰所产生的影响。他们所谓的记忆，可被看成像是源自古老东方宗教中，似因果教义的冒充的宗教翻版。而基督教科学会有他们自己对再生教义的看法。他们认为，每一个人都是一个灵魂，并被设定是一个"thetan"。每个thetan以前都曾经历过无数次的生命，然后才可能脱离肉体，周游在宇宙中。 基督教科学会的组织 就基督教科学会而言，一切都是以人为中心。然而，并不是人本身在其中心，而是他的各方表现。人类被看做是一种超级电脑，而在基督教科学会的系统中，只有少数受欢迎的电脑流行话。 当你变得纯净以后，你或许能成为一位运行的thetan，然后搬到其它遥远的星球上。那时候，你就像是一位超人，具有全部的决定权。而这表示，你将不再是别人命令的对象。反而能够总是把别人当作自己命令的对象。不过，后者需经由运行的thetan课程，才能实现。一个人若想达到如此的程度，他通常需要花六位数的钱来负担所有课程及审核的费用。 基督教科学会有其内部的警力及自己的法庭。后者被称为伦理法庭，并由其它众多团体中的海洋部队所维持。这部队通常穿着海军制服，而其成员必须与Hubbard签署一份长达十亿年的服务合约。在这个组织里，过去有一个名为"守护者部(Guardians Office)"的团体，但它现在被废除了。其中，历经11位领导人，当中包括Hubbard的太太，而她在美国被宣判犯了严重的罪行。守护者部现已被"特别事务部(Office of Special Affairs, OSA)"所取代。 基督教科学会的"伦理部"是什么？ 在Hubbard于公元1965年9月1日所写的政策信中，清楚的解释了其内在司法体系的目的： "我们并非从事成为好男孩或好女孩的交易行为。我们是从事追寻自由及使组织生产兴隆的交易行为。所谓的伦理只是着重在(a)引进科技、使其运行，并运行正确。(b)努力生产，并使组织昌盛。" "因此，若有一位成员努力生产，并有优秀的情况表现，伦理部当然就不会注意他。但是，若有一位成员不事生产，且从公布中显示，其有不好的状况产生，伦理部就会对他最轻微的行为失检有所约束。 简而言之，一位成员，只要他的表现有提升，他就能幸免受惩罚。但是，如果表现退步，则需受罚。" 基督教科学会的司法体系是以重罪及压抑的行为为特色。它们可说是受压抑的人所犯的罪行。任何一位批评基督教科学会的人，基本上就已经被认定是一个受压抑的人。假若，有任何一位基督教科学会徒，与这类人有轻微的接触。那他就成了潜在麻烦的源头，必须要受处罚。假如，一位被认为是有潜在麻烦的人，不切断其与受压抑人的关系，他本身就会被宣布成是个受压抑的人。 基督教科学会的部份世界观认为，地球上有百分之二十的人都是反社会的人。就Hubbard而言，他们应该要在任何形式的进展实现以前，被隔离及中立出来。 Hubbard以下列的方式表达了基督教科学会的特别之处："就如基督教科学会现在所带来的完全的自由一样，它一定也有完全的权势力量带来完全的纪律。若非如此，它就无法生存。"(HCO Policy Letter, 5th of January 1968)。这里没有空间可以让你做独立思考，及表达你个人的批评观点。假如你遵守完全的纪律，你本身就有可能转变成为一位超人，并可控制他人。 基督教科学会是一种宗教吗？ 很难评估基督教科学会是否被公正地认定就是一种宗教。但它确实是一种交易行为，并且是那些较能吸引人，又具跨国组织中的一个。 基督教科学会提及其本身是一个"教会"--从上下文来看，它是一个荒缪的字。因为教会真正的意思是"属于上帝的"。而显然地，基督教科学会不是。它是属于Hubbard的。 而且上帝在基督教科学会中，并未扮演任何角色。在这个体系中，并没有任何空间，给任何一位神。上帝原本应该在那，但却是Hubbard--而所有的基督教科学会徒在他的完整性中，都占有一部份。 因此，基督教科学会，在任何有关基督教涵义的字当中，并不是教会。然而它是一种宗教吗？如以上所提，这是难以判决的。就我们所知，并没有关于"宗教"这名词的明白定义。如果我们选择将基督教科学会，看成是一种宗教的话，我们必须说它是一种冒充的宗教。当这组织经常称自己是一种宗教时，那很可能是因为，在美国很多州，宗教团体都可享有重要的免税事项。而且，它开启了抵抗性评论及以"宗教迫害"作控诉的官方调查的可能性。 若说在基督教科学会里有可能有真的狂热信仰，那一定是指神密的运行的thetan课程，因为大体上来说，人们是不可能移居到任何其它地方的。假如，基督教科学会想要得到一种关于其是宗教，公正且客观的评论，那么他们这组织就必须让大家都容易接触其著作及课程。除非这情形发生了，否则这个问题是永远没有答案的。 组织内的不协调 基督教科学会这组织是一个分裂且内部互相抵制的集会所。就为了这个原因，近年来，有许多基督教科学会徒自愿离开或被逐出。有一些前基督教科学会徒已经着手成立了另一个基督教科学会中心，即"应用哲学中心；The Centre for Applied Philosophy"。 与对话中心有关连的是一个名为"有关基督教科学会事实；The Truth About Scientology"的团体。其包含了基督教科学会以前及现在成员的父母和亲戚朋友。这团体会安排一些会议来商讨关于，其有亲友参加基督教科学会后所衍生的问题，及因应方法。 人们能够与这团体中，一个或多个人对谈。但有疑问时，则应该直接与对话中心联系。而对话中心也会帮忙提供你，进一步有关基督教科学会及附属团体的资料。 这篇文章基本上把scientology的概况讲出来了，只是带有一些主观的色彩。另外一个问题就是翻译问题，我认为scientology不该翻译成基督教科学会，因为这跟基督教几乎一点关系都没有，它们唯一的共同点就是church而已，而且组织形式也不尽相同。
首先从宗教的起源和意义上来说，sicentology的目的符合了宗教的促进人们的社会性的功能，这从它对疾病的看法和治疗上可以看出，另外是它能满足领导者统治的目的，体现在它的阶级性上，不光是thetan等级，还是关于人的认识来说都是这样的，比方说人的动力的理解，以下是摘录：
每個個體都是由一股通往存在的主要動力所建構形成。這個驅策力，這個通往存在的主
要推動力，就是求生存。這是生物體為求生存所付出的努力。 受到壓抑或受到其他人有意地削弱。也就是說，別人把他們的企圖強迫加諸在這個個體 身上。不論如何，此時這個體的動力便受到某種程度的減弱。 活上的壓抑時－這動力受到的擾亂會越來越嚴重，使得它會以完全相反的方向推向死亡、 屈服等等。動力往死亡推動的程度和它所受到的擾亂程度是成正比的。而它越是不受干擾 且保持清新的話，則越是朝生存方向前進。 現在這個唯一的推動力裡，其實是含有八種推動力的，也就是八大動力。
第一動力是渴望以自我的形式存在。努力嘗試以一個個體來生存、變成一個獨立的個體、讓 自己能長久達到生存的最高境界。以上我們已完整說明了「個體」的特質。
時性或永久性的、政治性或社會性的，皆是第三動力的一部份，也各自是第三動力本身。 所有的人種加起來也就是第四動力。 任何由生命直接引發的事物。這是個體自己，努力地生存以使得生命得以延續。 的各個成分--物質(matter)、能量(energy)、空間(space)、時間(time)，我們稱之為MEST--得以提高生存 性。個體本身就具有一股想要物質宇宙持續生存的推動力。 無名稱，都可歸屬在第七動力之內。這是和物質宇宙不相關的，而且是生命的源頭。所以必 然會努力讓生命的源頭得以生存下來。 也可被稱為無限永恆或神的動力。
然后我们从宗教的特点上来看，
1。至高无上的存在。它认为thetan的最终形态是拥有绝对自由的。
2。鼓励善行。这也不用说，L Ron Hubbard写的那本书就是让你得到纯洁的状态而指导人们该怎么做的，其中也包括了这点。
3。内部矛盾性。比如E-meter所测量的生理水平要达到所谓的纯洁状态并不是真正纯洁的，只是一种被完全压抑的不健康的状态。
4。理论与教义。为了使scientology拥有更大的迷惑性，还编了一个外星人的故事，把thetan跟宇宙联系上，正因为我们无法证其伪，就会有人迷信它。要了解那个故事最简单的就是看南方公园，里面有一集有讲，very funny..。
关于scientology还有很多是需要我来了解的，目前以我所知只能写下这些东西，本文有待增补。
(unfinished)
以下是参考网站：
http://www.scientology-kills.org(揭示scientology的错误性) http://www.scientologyhandbook.org.tw http://taiwanese.scientology.org/index.htm http://www.cclw.net/gospel/asking/lyzbhwj/htm/chapter21.html 31 luglio creating religion for dummies(advanced)首先还是说些题外话。
最近一个月没看什么电影，考试期间都是看南方公园过来的，现在已经看完了。哎~不知道等到什么时候11季下半才出了。 看了《equus》，翻译成恋马狂，说实在这翻译的真的太烂了，point根本就不在恋马上。下载的是没字幕版的，看得累死了，毕竟是文学作品改的。顺便提一下，harry potter男主角也要演这部戏剧了，希望他能胜任，这真的不容易啊。
看了《transformer》，确实不错看。剧情，画面什么的都很到位，而且很搞笑吖~男主角很可爱，女主角很正，没看就快去看吧。另提一点，我觉得男主角很有前途。
《盛夏光年》，被推荐看的。本来以为是跟《十七岁的天空》那样的轻松青春剧，但它不是，而是一部制作精良的电影。镜头，情节的把握都很好，在亚洲地区应该会很受欢迎。
最近有好多电影看都看不过来，加上还要上班就更不能了。
p.s.初步定13号去上海。 alright~开始主题。
为什么说是进阶篇呢，因为这讲的是看似跟宗教无关，但是实际上是息息相关的东西。 围绕着一个中心："熵"，即无序性； 两个基本点："量子"，即破坏性；"因果"，即必然性展开。 首先是无序性，这是一种普遍存在的状态，人因无序性而生，万物皆由无序性而生。
无序性是区分你我他的前提，无序性到了极限，界限便消失，物质精神没区分，意义不复存在。 熵代表了无序性，熵增加定律是宇宙的普遍定律，世界的尽头熵无限大，即是无序性极限的时候，这是一种无法想象的混沌状态。打一个很简单的比方，在一锅水里打一个蛋，最初蛋和水明显区分，但假以时日，蛋和水便混为一物，这就是所谓的混沌状态。 “序”，表现在生活的各个方面。 比如认识，人的认识是不断发展的。今天喜欢一物，明天可能就讨厌它，而且这两种认识都是有根据的，过两天可能又会对它产生爱好。 对一件事物的认识不断往复，这让我们很迷惑，但是这是必须的，是“破坏性”的作用。 跳出认识的框架，我们可以看到认识的最终结果就是把喜欢和讨厌合二为一，这是一种无趣的状态。 有人认识到了这点，便提出我们应该提早认识到感情的同一性，并且要爱（实际上也是不爱）万物，当然会遭到很多“极端主义者”提出反对。 同样，这也体现了认识的认识的“序”。另外我觉得比较有趣的是世界语的产生，它是在推进无序性的发展，但是所谓欲速则不达，总有一天，世界上肯定是同操一种语言的。 有人提出这样的问题：一个事物的基本意义的存在必须要一个更高的意体来解释。 但是，这个更高意体的意义又必须要一个比它更高的意体来解释。 这个“解释的锁链”不可能达到一个结果，从而，没有任何东西可以拥有至高的意义。那么，解释还有意义吗？ 我不想从辩论学逻辑学的角度来看这个问题，关注一下它的“序”就可以发现，它站在世界不可知的一头，同样也会存在世界可知的理论来反驳它。不过我举这个例子的原因并不只是因为它体现了“序”，而是它也体现了破坏性。 破坏性，我的解释是阻止确定性，即宇宙中自含的阻止熵增加的力量。
量子理论便清楚体现了破坏性。比如，薛定谔的猫。 它给以我们理论推翻无序性，同时也在一定意义上证明了无序性。而这种本身的矛盾反过来也证明了破坏性的存在。 对于上面那个问题，用破坏性的观点，便很容易解释。对于事物的意义，我们的观测总是不准确的，因此无法得到真正的答案，新的认识并不是它的意体更高，只是实验系统误差的结果。解释有意义且没意义，意义在于能得到一定程度上的正确认识，但是永远无法得到真正正确的认识。 必然性，即事物的因果。
这便是在无序性的基础上与破坏性对立的存在。 它的存在即是必然。 联系一下题目。创建宗教，其思想一定要贯彻这一个中心，两个基本点。体现无序性的同时也要反映破坏性和必然性的冲突。为了阐述清楚具体如何运用，我计划这个题目还有两个部分，一个是case analysis,一个是get real.
下次推出的是case analysis,分析的是scientology（某成功宗教）。 27 luglio meta-placebo关于那篇sf，我一直都想写，只是太懒了。
不过有一天睡觉的时候突然有了灵感，但是还是由于太懒了没有记下来，以至于后来要写的时候忘记当时具体想到的什么东西，回忆半天只写下了下面几行。 1.the clones.
2.genetically superior
3.machine human
4.waveform human
5.natural human
这是sf发生的背景，表示那时存在的5种人群，我想我当时是为了影射当代社会而做出这样的设定的。
未来存在的人群，除了自然人首先出现的是克隆人，是由某crazy科学家在自己的私人领地上克隆了自己而产生的，起初只有一个，但是他的克隆体欲望膨胀，继续克隆自己，直到他们发展成为不可忽视的一群人，外界施加压力希望消灭他们，但是他们拥有了自己的mdw(mass destruction weapons)以至于独立于人类社会存在。
然后出现的是genetically superior的人群，这也是由某offical的研究机构研制出来的在出生之前改变基因的人，他们大脑100%开发，基因几乎没有缺陷，且可以随意决定基因形式。这个研究机构征集了1000对夫妇参加了这个gene perfection的计划，制造出来的人由于过于超出常人而不被常人理解无法融入人类社会，因此他们离群索居，秘密的在某处居住下来。由于他们的过人智慧，他们创造出许多普通人类没有的技术和器械。但是他们的致命点是生命短暂，最多30年，于是他们通过科技将他们的人口很好的保存在1000人的水平上，经济来源主要是依赖秘密贩卖技术给普通人类。
接着机械人类和波形人类基本上是同时出现的。
人类到一定的发展阶段，机械已经可以做到一些非常神奇的事情，一些人便对它们产生崇拜，并把自己身上的部分换成机械，长此以往，他们身体的全部除了大脑几乎都是机器的了，外观设定为高达类。同样有自己的国。 波形人类其实跟《攻壳机动队》里面的类似，电脑网络，AI高度发达，人类可以随时将接线头插在自己的颈上脑干部就可以跟网络中的人和电脑交流。波形存在其实不确定是人类，可能是电脑AI和多人意识的集合体，总之他们独立存在于电脑网络中，没有实体，但起着至关重要的作用。关于波形存在可以参考matrixx。 最后就是自然人类，他们不崇拜机械不崇拜技术，相反他们拥有宗教，并且比当今的人们更加狂热，基本设定为目前疯狂的异教徒的形象。他们对于自身的渺小有inherent的自卑情绪，不停的寻找出路。当然它们信仰的宗教也要分成3个鼎立的支流，给他们点事做。经济自给自足，没有奢侈品。
大概故事设定为40xx年，这时候5种人群共同存在，并且存在着一定的利益冲突。
主角肯定是设定为自然人类，这个的意义自然不用说。 事件呢，这是我最头痛的地方，本来打算是让他作时光旅行来见证人类发展的历史并进行反思，但是一想到时光旅行就有太多解不开的东西了，各种理论都有，时间旅行到底能不能成？平行宇宙的存在？？所以就放弃了。 这个sf可以算作是元科学小说。
这里解释下“元”，“meta”，意即“……之后”、“超越”。它与某一学科名相连所构成的名词，意味着一种更高级的逻辑形式。具体说来，又可区分为两层含义：一层含义是指这种逻辑形式具有超验、思辨的性质。另一层含义是，这种新的更高一级的逻辑形式，将以一种批判的态度来审视原来学科的性质、结构以及其它种种表现。比方说元记忆就是人们对于自己记忆的认识。 那么自然，元科学就是对科学的反思，包括philosophy of science（总觉得翻译过来有歧义）科学的历史，科学的社会学。这是我一直都很感兴趣的一块，若是能写成小说自然是好，但是我太懒了，暂时就这样吧。 很有影响力的元科学小说家波兰作家斯坦尼斯拉夫·莱姆（Stanislaw Lem）著有许多有非常有见地的小说，最近看到一篇文章讲他的《solaris》的，写的很好，现在转过来。
此文引用于：http://sys2.blogcn.com/control/trackback?diaryId=106264622
路过索拉里斯星，你会看到什么？
没有答案，只有选择。
——斯坦尼斯拉夫·莱姆 影像的功能，在表达生命本身，而非生命的理念或论述。 ——安德烈·塔科夫斯基 1， 故事  凯尔文来到索拉里斯太空站时，站长吉巴里安几经死了，而且是自杀。太空站里一片狼藉，其他两位科学家斯诺和萨多留斯显得十分诡异。几天以后，等凯尔文在太空站上也经历了离奇的一切，他才真正明白吉巴里安为什么会自杀！
第一天晚上休息时，奇怪的事情就发生了。凯尔文居然见到了自己从前的恋人海若，实实在在，音容笑貌都一模一样，可是海若在多年前就已经死去了，这让凯尔文惊恐不已。作为一个科学家，他的第一反应当然是：“她”不是“真的”、“一个道具”、一个必须被消除的虚幻的幻象。 凯尔文把海若骗到了一个小型飞行器中，关上舱门，把她发射到了太空中。他以为这样就解决了问题。可是，第二天夜里，海若还是出现了，好像她从来没有离开过一样，也不知道不久前发生过什么。 凯尔文不得不去探究其中的奥秘。探究的结论是这样的：这一切都和他们眼前的那个神秘星球有关，索拉利斯星上的“大洋”能完全穿透人的意识、甚至潜意识，并且能对他们记忆中的人形成一种物质性的投射，于是，由中微子构成的“非人”就出现了。 可事情远比给出一个“科学的”解释复杂得多。 海若听到了他们的讨论，她得知自己既不是海若，也不是人类，自己的出现一直折磨着凯尔文，这让她陷入了痛苦。令人震惊的是，这个“非人”居然为此做出了自杀的举动，她趁凯尔文水睡觉时喝下了液态氧，然而最终由于液态氧不足以瓦解中微子结构而失败。最后，她和凯尔文的同事合作用“湮灭机”让自己彻底消失。 更重要的是，在海若“复活”“牺牲”的整个交往过程中，凯尔文对她的感情也复活了，最后他居然“爱”上这个“非人”，甚至想和她一直生活在太空站里。海若的最终离去，让他痛不欲生，同时也让他对生命有了新的理解，其中包括对吉巴里安自杀的理解。 2，科幻的“幻”  前面讲述的故事是波兰作家斯坦尼斯拉夫·莱姆（Stanislaw Lem）的小说《索拉里斯星》（Solaris）的主要内容。莱姆的许多小说被人称为“元科学小说”（Metascience Fiction），意思是说，它们是以对科学本身的反思为主题的，而不是以对科学理论的延伸性想象为主的一般科幻小说。
即使从表面看，《索拉里斯星》也是一部充满反讽的另类科幻小说。人通常以为自己能超然地观察、研究、判断某一对象，比如像索拉里斯这样的陌生星球，然后的出某些“可靠的”“重要的”的知识，然而在索拉利斯太空站，人类却不曾想到自己会被自己的观察及其“对象”所左右，这是一个巨大的反讽。 而且，在经历了种种“奇迹”后，科学家们虽然肯定“大洋”和这一切支解有关，但对其中具体原因始终一无所知，对“大洋”本身更是始终一无所知。也就是说，莱姆描述了一场失败的科学探险。 莱姆说过：I only wanted to create a vision of a human encounter with something that certainly exists, in a mighty manner perhaps, but cannot be reduced to human concepts, ideas or images. 通过对其主题的分析，我们不难进一步发现：莱姆在作品中所做的不是按照科学的可能性去幻想，而是通过虚构的故事（一群科学家在一个太空站的极端处境）揭示科学内在的虚幻。 在经受索拉里斯星太空站里的那些离奇遭遇之前，凯尔文和别的科学家一样，相信自己来到索拉里斯就是为了解开迷惑，找到答案，征服未知，对人类的认知能力充满信心。认识永远可以无限拓展，真相永远可以被揭示，他者永远可以变成对象，科学在人类心中培植的这些信念由来已久。 然而，当凯尔文面对这个“中微子”海若时，他却遇到了前所未有的困境，其实质是：究竟是按照科学理论给出的“真相”来“处理”海若，还是听从自己在海若身上感受到活生生的“人性”来真诚地回应海若，理论和感受间的分裂让凯尔文不知所措。如果他选择前者，意味着他不得不把自己的感受视为虚幻；如果选择后者，则意味着他不得不把科学理论视为虚幻。 选择后者，在我们这个一切裹挟在科学技术中的时代里已经越来越不可能。这种不可能中包含的危机也越来越少被意识到。在这部小说中，莱姆要尝试的正是这种反思。 当我们的注意力越来越以科学技术为中心时，当科学的思维方式越来越深入日常时，人类已经越来越习惯于把事物能科学地计算和确定的某些方面视为其最真实和重要的方面，这就好像是以下这种处境：一个黑夜里，我们只能在路灯照亮的一小块区域中找东西，并习惯于把在那里找到的东西视为自己需要的和重要的，这使得我们日渐丧失探索黑暗的能力和勇气，即使真正重要和需要的东西正巧不在那一小块被照亮的地方。 最终，凯尔文决定“按人情行动”，当他说出“你比所有的科学真理都贵重”时，意味着，在“什么是真实与幻觉的区别”“什么是人与非人的区别”的问题上，通常的科学给出的权威答案及其原有的力量在一个科学家身上发生了动摇。 最重要的是，这些“奇迹”让凯尔文洞察到陷于“科学”而造成的那种局限：把自己和外在事物的关系一律归结到认知层面加以处理，事物对于人类在精神层面上的诸种更直接、更充实、甚至更重要的涵义就被挤压掉了，这使得人的精神空间日益萎缩和狭隘。 3， 幻与象 我已经说过，凯尔文所经历的分裂的实质涉及到，科学理性所要求我们看待事物的方式和我们在实际生活中存在方式之间的差异。下面，我将通过引入“象”的概念来具体分析这种差异。 勒维纳斯这样概括“现代性的特征”：“借助于求知，它总是在推进着对存在的同一化和占用，最终达到对知识和存在的同一化。……现在人，他们固执在自己那种作为主权享有者的存在中，而他们所唯一关心的，则是如何维持他的主权的权力。‘可能’和‘被允许’变成了同义词。” 在这种以人类为中心“同化和占有”的权力关系中，存在只能显现为“对象”，“祛魅”了的对象，对象只能孤零零、赤裸裸地摆在人的对面，根据人的需要而获得自身的规定性。 与之相比，所谓“象”则是人的整个生活世界活生生的一部分，总是已经“世界化”（海德格尔的术语）了的，也就是说，它总是能够把多个维度中无数点滴的有关经验凝聚起来使其自身获得某种质地，人在实际生活中接触事物时，首先触及的就是这种质地的“象”。 而“对象”表面上恰恰是通过对“象”的这种“世界化”因素的克服来获得的。以科学理性的目光看来，这种“象”太主观、太原始、也太不可确定了，然而这正是生活最直接、内容最丰富的层次，即使将来科学发达１００倍，人类还是不得不生活在“象”的层面上。只有对那些有“象”的事物，人类才有爱恨喜怨。 科学地看，海若不过是貌似人类的某种特殊物质而已，“您不是女人也不是人。”但实际上，由原子构成的人和由中微子构成的“人”，这种区别在人的生活中是无法显现的，凯尔文首先看到的是他魂牵梦绕又对其心怀愧疚的妻子。在象的层面上，海若表现出的“人性”及引起的凯尔文的反应都是真实的。然而，凯尔文自然不会把眼前的一切像前现代人类一样简单地历经为某种复活的奇迹，他在被被打动的同时又要竭力抛开“妻子”的那个活生生的“象”，试图上升到“对象”的层面上来研究这种中微子现象和索拉里斯星的关系，以求得真实的知识。 在究竟如何看待海若的问题上，象与对象的矛盾——“象”是虚幻的，还是，“对象”是虚幻的——让他意识到，他必须在两个世界之间作出选择。他也逐渐意识到，吉巴里安是“因羞耻而死”，因为他发现自己再也回不到那个生命所肯定的充满象的生活世界。 海若最终也“死”了，莱姆是以海若的自杀创造了一个关于“象的消失”的寓言。象的消失，正是工具性的科学理性主导生活时的可怕处境的实质。 我们身边的事物越来越多，但它们都只是消费品和工具而已，它们仅以其功能存在，用完就会消失，它们再也无法凝聚某个世界，可以让我们置身其中获得安慰或寄托，也就是说，我们身边的事物（包括人）越来越无法变成我们生命的一部分。人类被困在根据自己的需要生产出来的失去了“象”的无数消费品中，人类的孤独由此开始。 再看看莱姆笔下的那个狼藉、封闭的太空站吧，所有的人都关在自己的房间里研究着、试验着，都以冰冷的和怀疑的眼光看待事物甚至别人。太空站孤零零地飘在浩瀚的太空，难道不像一只棺材？ 4，塔科夫斯基电影中的“象”  １９７２年，《索拉利斯星》被拍成了电影，从此，另一个人的理解融入到这部作品中来，这个人就是前苏联著名导演安德烈·塔科夫斯基（Andrey Tarkovsky）。
塔科夫斯基通过影像带给这个故事最大的变化，首先是开篇和结尾。小说是从凯尔文登陆太空站说起的，而电影则是从凯尔文在地球的家庭生活切入的，湖泊、马、父母、房屋构成了一种和谐安详的生活情景。结尾处，凯尔文回到了地球、回到了原来的处所，见到了父亲，并跪在他的面前，但这却是显现在索拉里斯星上的一幕“幻境”，也许这可以理解为索拉里斯星在穿透凯尔文的潜意识塑造出海若之后，又一次塑造出凯尔文的另一种渴望：回到父亲的身边。 这一首尾呼应有明显的“浪子回头”的神学含义。圣经中《路加福音１５：１１—１５：３１》讲述的“浪子回头”是这样的：一个父亲把产业分给了两个儿子，小儿子收拾起自己的东西就离家远去，“任意放荡、浪费资财”，最后，耗尽了所有，又遇到了饥荒，他决定回到父亲的身边，父亲原谅了他，并对有抱怨的大儿子说：“只是你这个兄弟是死而复活、失而复得的，所以你们理当欢喜快乐。”  在《索拉利斯星》这部电影中，“浪子回头”的故事被赋予了这样的涵义：在人的理智获得解放以后，人类几乎疯狂地获取知识，征服未知世界，为此，他远离家乡、远离亲人、远离日常生活，直到他被自己创造的对象世界的孤独压迫到疯狂，他才意识到，知识再多也是不切身的，必须回到生命的最切近处，而生命的根基始终在象的世界里，尤其在求知的思维方式和生命所渴求的象相互矛盾的时候。
在塔科夫斯基看来，科学之日益裹挟一切与人的“信望爱”能力之日益萎缩、宗教精神之日益衰落是同时发生的。在他的另一部电影作品《乡愁》中，“疯老头”多米尼克站在罗马广场的大理石塑像上，向人群大声疾呼：“我们必须返回我们误入歧途的转折点！我们必须回到生命的根基！”。 看得出，塔科夫斯基希望凯尔文带回地球的不是关于索拉里斯星的知识，而是其自身的一种新生，以及那些因重新把生命落实到象的世界而“死而复活”的信仰、爱和希望。塔科夫斯基设想的这一“浪子回头”的出路在电影中处理得相当虚幻，他全然没有把握，他只是指出：“这一出路存在于他们认清自己的根的机会里。” （见《雕塑时光》（Sculpting in Time）） 另外，从美学的角度，我们同样也能感受到塔科夫斯基在电影创作中的对“象”的意识，他几乎坚持创造着我们“看”这个世界的新维度。 他在《雕塑时光》一书中写到：“蒙太奇电影的理念，即运用剪接将两个不同的观念结合起来，如此产生了一个崭新的第三个观念，在我看来是违背电影本性的。艺术绝不能将概念之间的互动作为终极目的。形象是具体的物件，但却沿着神秘的途径延伸到超越精神的地带……” 塔科夫斯基的电影镜头中始终包含了一种超越性凝视，这使得其中事物的显现远远超出其功能，它们远不是电影中的道具，为导演的某些表现意图而存在，它们充分地是其自身，自如地展现着自身的质地，比如，那匹马，在河底自由伸展的水草、那些在雨中淋湿无人收拾的面包、碗碟和咖啡，看似与情节无关的细节都是有象之物，能直接打动人，而不必诉诸某种智性辨别后的理解。 在我看来，之所以通常都把塔科夫斯基称为“诗意导演”，其诗意正源于这种流露在镜头中的贯穿其所有作品的“超越性凝视”。而这种对这种凝视的坚持，又与他对生活世界（象的世界）和科学世界（现代性产物之一）的深刻反思密切相关。 元科学存在的意义是巨大的。
我们一度相信哲学是世界的真相，我们一度相信上帝是世界的真相，我们一度相信科学是世界的真相。
但是他们都不是。
真相是一直在那的，相信了它就不是它本身了。（totally gay~!= =)
元科学可以让我们认识把它们结合起来，并对世界的解释更加符合它本身。
关于元科学，我在creating religion for dummies(advanced)会具体谈到。
发言完毕~过~
26 luglio creating religion for dummies（basic)说点题外话，为什么我又回来了呐？
毕竟暑假在家无聊，应该说是在报社实习的无聊，让我又开始写些乱七八糟的东西，呃。。也算是有利于工作吧。 大概是看南方公园太多，总是围绕着一些xx的东西。 宗教是其讽刺比较多的一个关键词，就说最近看的关于摩门教的那集，其创始人joseph smith被描绘成个十足的大骗子，用很低级的骗术骗到了广大的阿美利坚民众。 这集主要是围绕着这条“我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀”和joseph怎么找到经典并把它写下来展开的，具体我就不说了，总之是一如既往的很汗~看过南方公园的应该都会觉得如果不看南方公园是一种损失吧？ 结局也是一如既往，kyle跑出来，要不然就是stan说：see~we've learnt something today....所以说这部动画是很有教育意义的~~每次表达的观点都很有perspective，比如说这集，主要思想就是宗教没有什么对错，不管jesus在不在美国，不管native americans是不是israel来的，只要相信的人获得快乐有个美满的家庭就可以了。（- -b这简直就不是我欣赏的，不过还是爱死这部动画） 回到主题，creating religion。 关于这个话题，能讲得太多，我只是随便说说，抒发下无聊而已，毕竟嘛，真金不是说出来的，是炼出来的。
建立宗教？有那么容易么？我说yes！ 首先，让我们了解宗教的起源。为什么会产生宗教呢？ long long ago,人们比现在无知多了，很自然的，对一些无法解释的自然现象的归因就成了：有一超越一切的伟力在主宰着这一切。
不论是有多少个神，本质是相同的，就是使人产生敬畏感，原始社会里一些稍为有些智商的人就可以称自己有和上帝通话的能力，大家都会崇拜他，满足他“不能说的秘密”。接着这些有脑的人便可以自然而然的创造出阶级、国家，一切用于统治和区分的法律和道德观念等，统一于一个形式：上帝告诉我们要干嘛干嘛，不能干嘛干嘛（所以你们要服从我）总之就是说宗教具有培养和加强人的社会性，保证人类集体活动和社会活动的作用，这里面利用与被利用的关系总合就成了历史。
到了现代，人们都已经开化了，为什么宗教还会存在呢?
我的理解就是，首先，惰性，一个人如果出生在一个天主教家庭，那么他大多数情况也会成为一个天主教徒，即使他认识到自己的信仰的荒谬，毕竟目前流行的宗教都不会对谁造成什么明显的伤害。其次，在信仰宗教的社会大环境中，也不允许他随便改变信仰，毕竟人是社会的动物，做异类并不有益于生存。再次，宗教在现代的统治功能已经下降了，宗教和政治正在逐步分离，虽然目前还没有达到完全的程度，它逐步成为了人们心中的小秘密，就跟一些白天光鲜，晚上玩sm的人没什么本质区别了，目的就是娱乐与寄托，用他们的话来说：at that moment, i'm alive! 至于传教，我相信是一些激进分子的欲以分享的心情导致的行为，这涉及到人的恐惧（对自己渺小的恐惧），另篇再议。
然后谈谈宗教的特点吧。
综观目前所有的宗教我发现所有都满足以下几点：
1、一定有个至高无上的存在。佛教有吗？有啦~~那个什么“般若波罗蜜”就算是了。
2、鼓励善行。这不用多说，为社会性服务。
3、一定要自相矛盾。这点是最重要的。比如说，上帝让我们被打了左脸，还要伸出右脸给人打，但是上帝自己却只是一味的报复人类，似一玩弄蚁穴的小孩。佛教更不用说，什么都是矛盾的，这也是我觉得它高明的地方。至于说天主教，基督教，犹太教，伊斯兰教，对于他们的相似的地方我提出一个同样的疑问，似乎也不是我一个人的疑问：如果有天堂和地狱的话，那里面的人不是越来越多吗？人间的人是从哪来的？如果有轮回，那当最初世界上只有两个人的时候，他们生的人从哪里来的？这时候天堂跟地狱应该都还没开发吧？？还有印度教，矛盾的地方更明显，他们相信轮回，死后灵魂可以转生为更高级的种姓，现世的不平等是前生注定的，那这样发展趋势应该是高级的种姓人数越来越多的吧？为什么比例保持的很好呢？
4、有一套理论、教义啥的。这也不用说。
所以说，要创建一个宗教，至少要满足以上4点。而且故事要越生动越形象越好，矛盾要越多越好，道德要越规范越好，神要越神秘越好。
贯彻好这四个越，你会发现宗教就在你眼前~~
这就是creating religion for dummies的初级版，近期我会写出进阶版（advanced）敬请留意~~ |
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